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Version, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T33n1695_p0025a01║   
T33n1695_p0025a02║   　　No. 1695 [cf. No. 220(10)]
T33n1695_p0025a03║   大般若波羅蜜多經般若理趣分
T33n1695_p0025a04║   述讚卷第一
T33n1695_p0025a05║   
T33n1695_p0025a06║   　　　　大慈恩寺沙門　基撰
T33n1695_p0025a07║   　稽首離性相　　心言本空寂
T33n1695_p0025a08║   　常住 真三寶　　及我親教尊
T33n1695_p0025a09║   　理趣甚深法　　非我所能讚
T33n1695_p0025a10║   　今依尊智悲　　加 持力 故說
T33n1695_p0025a11║   瑜伽 論第八 十二 云 。諸說法師將欲開闡先
T33n1695_p0025a12║   當讚佛。或略或廣。略讚佛者由五 種相。一 者
T33n1695_p0025a13║   妙色具 三十二 大丈 夫相圓滿莊嚴。八 十隨
T33n1695_p0025a14║   好間飾支體。光 明照耀如大金山。二 者寂靜
T33n1695_p0025a15║   端嚴殊妙諸根閑寂。其心晏然。已能善得最
T33n1695_p0025a16║   上調順寂止究竟。已能善到 第一 調順寂止
T33n1695_p0025a17║   彼岸。善能密護降伏諸根。為丈 夫龍無誤
T33n1695_p0025a18║   失故。丈 夫牛王御大眾故。丈 夫良馬心調善
T33n1695_p0025a19║   故。清淨無撓如澂泉池。已能永拔煩惱習氣。
T33n1695_p0025a20║   三者勝智。謂於三世 及非世 法無礙無著。四
T33n1695_p0025a21║   者正行六 度四攝自他利 行皆悉圓滿。五 者威
T33n1695_p0025a22║   德謂諸如來神通遊戲威德熾盛。復有六 讚。
T33n1695_p0025a23║   功 德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。無與等故。
T33n1695_p0025a24║   唯利 有情以 為業故。於此業用有堪能故。廣
T33n1695_p0025a25║   讚無邊皆如彼說。既讚佛已要成十法名說法
T33n1695_p0025a26║   師。言十法者一 者善於法義謂六 法十義善能
T33n1695_p0025a27║   解故。二 者能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集。
T33n1695_p0025a28║   三者具 足無畏。勝大眾中宣說正法無所怯
T33n1695_p0025a29║   懼。聲不嘶掉腋不流汗念無忘失。四者言詞
T33n1695_p0025b01║   善巧語工圓滿。八 支成就言詞具 足處眾說
T33n1695_p0025b02║   法。五 者善方便 說。謂二 十種善巧方便 宣說
T33n1695_p0025b03║   正法。如以 時殷重等。六 者具 足成就法隨法
T33n1695_p0025b04║   行。不唯聽聞以 為究竟。如其所說即如是行。
T33n1695_p0025b05║   七者威儀 具 足。謂說法時手足不亂 頭不動
T33n1695_p0025b06║   搖。面無變易鼻不改異。進止往來威儀 庠序。
T33n1695_p0025b07║   八 者勇 猛精進常樂聽聞所未聞法。於已聞法
T33n1695_p0025b08║   轉令明淨。不捨瑜伽 不捨作意。心不捨離內
T33n1695_p0025b09║   奢摩他。九者無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法
T33n1695_p0025b10║   身心無倦。十者具 足忍力 。謂罵弄訶責終不
T33n1695_p0025b11║   返報若被輕蔑不生忿憾乃至廣說。其聽法
T33n1695_p0025b12║   者。是說法師說正法時應安處他令住 恭敬
T33n1695_p0025b13║   無倒聽聞。謂由一 因或乃至十。一 者恭敬聽
T33n1695_p0025b14║   法。現前 能證利 益安樂。此有四句如菩薩地
T33n1695_p0025b15║   法處中說。二 者一 善建立一 切法。離諸過失
T33n1695_p0025b16║   具 大義故。二 說者聽者所設劬 勞 有勝果故。
T33n1695_p0025b17║   三者。一 能令眾生捨惡趣故。二 得善趣故。三
T33n1695_p0025b18║   速能引攝涅槃因故。如是三事 要由恭敬聽
T33n1695_p0025b19║   聞方得。四者。一 能善了 達契經等故。二 如是
T33n1695_p0025b20║   正法能令眾生捨諸不善攝受諸善。若善聽
T33n1695_p0025b21║   者能受捨故。三由此捨受捨離惡因所招後
T33n1695_p0025b22║   苦故。四速證涅槃故五 者。一 謂我今當聞所
T33n1695_p0025b23║   未聞。二 聞已研究。三當斷疑網。四棄背諸見。
T33n1695_p0025b24║   五 我當以 慧通達一 切甚深句義。此顯三慧。
T33n1695_p0025b25║   初 二 顯聞。次二 顯思。後一 顯修 。六 者。一 為欲
T33n1695_p0025b26║   敬報大師恩德。謂佛為我行於無量難行苦
T33n1695_p0025b27║   行。求得此法云 何 今者而不聽聞。二 觀自義
T33n1695_p0025b28║   利 。三究竟能離一 切熱惱。四善順正儀 。五 易
T33n1695_p0025b29║   可見了 。六 諸聰慧者內證所知。七者。謂我當
T33n1695_p0025c01║   集七種正法知法知義乃至廣說尊卑差別 。八
T33n1695_p0025c02║   者。一 佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開示
T33n1695_p0025c03║   故。二 易學行住 坐臥皆得修 故。三能引發
T33n1695_p0025c04║   增上生果決定勝果。四初 善五 中善六 後善
T33n1695_p0025c05║   七感現樂果。八 引後樂故。九者。謂能解脫九
T33n1695_p0025c06║   種世 間逼迫事 故。一 能出生死大牢獄故。二
T33n1695_p0025c07║   永斷貪等堅牢縛故。三棄捨七財貧。建立七
T33n1695_p0025c08║   財富故。四超度善行聞正法儉 。建立善行聞
T33n1695_p0025c09║   正法豐故。五 滅無明闇起智明故。六 度四暴
T33n1695_p0025c10║   流升涅槃岸故。七究竟能療煩惱病故。八 解
T33n1695_p0025c11║   脫一 切貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠
T33n1695_p0025c12║   林行故。十者。一 恭敬聽法得思擇力 。由此能
T33n1695_p0025c13║   受聞法勝利 。如法求財不以 非法。深見過
T33n1695_p0025c14║   患而受用之 乃至第十能引一 切世 間出世 間
T33n1695_p0025c15║   靜慮解脫等持等至。廣如彼說。說者聽者先
T33n1695_p0025c16║   住 上法方可說聽。若不住 此徒設劬 勞 終無
T33n1695_p0025c17║   大果。
T33n1695_p0025c18║   將讚經文略以 四門解釋。一 敘經宗旨。二 顯經
T33n1695_p0025c19║   體性。三彰經勝德。四釋經本文。　敘經宗
T33n1695_p0025c20║   旨者佛滅度後九百年間有應真大士。厥名清
T33n1695_p0025c21║   辨。身同數論之 儀 。示無朋黨之 執。心處釋迦
T33n1695_p0025c22║   之 理宗無偏 滯之 情。時人號為妙吉祥菩薩。
T33n1695_p0025c23║   神異聖德廣如別 記。彼造掌珍論云 。凡所知
T33n1695_p0025c24║   境略有二 種。一 者有為二 者無為。以 諸愚夫不
T33n1695_p0025c25║   正覺了 勝義諦理有為無為無顛倒性。妄執
T33n1695_p0025c26║   諸法自性差別 。增益種種邪見羂網。如世 有
T33n1695_p0025c27║   一 無智畫師畫作可畏藥刃 鬼像 或女人像 。
T33n1695_p0025c28║   眩目亂 意謂為實有。執實有故自起驚怖。或
T33n1695_p0025c29║   生貪染於彼境界眾多計度。增長分別 諸見
T33n1695_p0026a01║   羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒
T33n1695_p0026a02║   性。爾時如世 有智畫師不執彼為真實自性。
T33n1695_p0026a03║   非如前 說有為無為境界差別 以 自纏裹如蠶
T33n1695_p0026a04║   處繭。彼非有故無分別 慧趣入 行成然證出
T33n1695_p0026a05║   世 無分別 智。要須積集能壞一 切邪見眼膜。
T33n1695_p0026a06║   無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空。要
T33n1695_p0026a07║   藉能遣一 切所緣自性聞慧故。應聽此般若深
T33n1695_p0026a08║   經。依此所說以 為宗者真性有為空如幻。緣
T33n1695_p0026a09║   生故。無為無有實不起似 空花。此中世 俗 許
T33n1695_p0026a10║   少分有。若依勝義一 切皆空。此中畫師有智
T33n1695_p0026a11║   無智怖染譬喻。喻佛菩薩一 切異生。自業所
T33n1695_p0026a12║   招返生憎愛。智者知畫俱 於平等不生怖染。
T33n1695_p0026a13║   彌勒 中邊頌曰虛妄分別 有於此。二 都無。此
T33n1695_p0026a14║   中唯有空於彼亦有此。故說一 切法非空非不
T33n1695_p0026a15║   空。有無及有故是即契中道。此以 無所執有
T33n1695_p0026a16║   有無為。以 為宗廣如常說。　二 顯經體性
T33n1695_p0026a17║   者。般若有五 。一 者實相。二 者觀照。三者文字。
T33n1695_p0026a18║   四者境界。謂真俗 二 諦。五 者眷屬謂一 切福
T33n1695_p0026a19║   智如開題中已略顯示。經體有二 。一 者文二
T33n1695_p0026a20║   者義。文字是文。四種是義。實相是般若性。觀
T33n1695_p0026a21║   照是般若相。文字是般若因。境界是般若境。
T33n1695_p0026a22║   眷屬是般若伴 。故此五 種皆名般若。龍猛釋
T33n1695_p0026a23║   言。就勝義諦一 切皆空。教既無教無不教。體
T33n1695_p0026a24║   亦無體無不體。於俗 諦中亦可說有。句言章
T33n1695_p0026a25║   論聲為教體廣如清辨般若燈說。護法釋言。
T33n1695_p0026a26║   教體有四。一 攝相歸性體。般若論說。應化非
T33n1695_p0026a27║   真佛亦非說法者。說法不二 取無說離言相。
T33n1695_p0026a28║   此經下言。一 切有情及法皆即真如故。甚深
T33n1695_p0026a29║   般若波羅蜜多亦即真如。無垢稱言。文字性
T33n1695_p0026b01║   離。無有文字。是即解脫。解脫相者即諸法也。
T33n1695_p0026b02║   又一 切法亦如也。故知教體性即真如。二 攝
T33n1695_p0026b03║   餘歸識體故。十地言。三界唯心。二 十唯識言。
T33n1695_p0026b04║   謂餘相續識差別 故令餘相續差別 識生展轉
T33n1695_p0026b05║   互 為增上緣。故說者聽者心為教體。三攝假
T33n1695_p0026b06║   隨實體。對法論說。成所引聲者謂諸聖所說。
T33n1695_p0026b07║   故知但 取聲為教體。攝名等假法隨實聲說
T33n1695_p0026b08║   故。四相用別 論體。能說法者識上所現聲名
T33n1695_p0026b09║   句文以 為教體。以 假及實為教體故。十地論
T33n1695_p0026b10║   云 。說者聽者俱 以 二 事 而得究竟。一 者聲二
T33n1695_p0026b11║   善字。由熏習力 唯識變力 於說法者識心之 上
T33n1695_p0026b12║   聚集現故。如別 章說不能煩引。　三彰經勝
T33n1695_p0026b13║   德者。此經總名般若理趣。準義名別 有十四
T33n1695_p0026b14║   種。一 此一 切法甚深微妙清淨法門。若聞已
T33n1695_p0026b15║   信 受得八 勝果。一 乃至當坐妙菩提座一 切
T33n1695_p0026b16║   障蓋皆不能染。謂煩惱障業障法障雖多積
T33n1695_p0026b17║   集而不能染。二 雖造種種極重惡業而易消
T33n1695_p0026b18║   滅。三不墮惡趣。四若能受持日日讀誦精勤
T33n1695_p0026b19║   無間。如理思惟彼於此生定得一 切法平等
T33n1695_p0026b20║   性金剛 等持。五 於一 切法皆得自在。六 恒受
T33n1695_p0026b21║   一 切勝妙喜樂。七當經十六 大菩薩生定得
T33n1695_p0026b22║   如來執金剛 性。八 疾證無上正等菩提。二 者
T33n1695_p0026b23║   寂靜法性現等覺門。若有聞已信 解受持讀
T33n1695_p0026b24║   誦修 習得二 勝果。一 乃至當坐妙菩提座雖造
T33n1695_p0026b25║   一 切極重惡業。而能超越一 切惡趣。二 疾證
T33n1695_p0026b26║   無上正等菩提。三者調伏眾惡普勝法門。若
T33n1695_p0026b27║   有聞已信 解受持讀誦修 習得四勝果。一 假
T33n1695_p0026b28║   使殺害三界所有一 切有情。而不由斯墮於
T33n1695_p0026b29║   地獄傍生鬼界。以 能調伏一 切煩惱及隨煩
T33n1695_p0026c01║   惱惡業等故。二 常生善趣受勝妙樂。三修 諸
T33n1695_p0026c02║   菩薩摩訶薩行。四疾證無上正等菩提。四者
T33n1695_p0026c03║   平等智印清淨法門。若有聞已信 解受持讀
T33n1695_p0026c04║   誦修 習得三勝果。一 雖住 一 切貪瞋癡等客
T33n1695_p0026c05║   塵煩惱垢穢聚中。而猶蓮花不為一 切客塵
T33n1695_p0026c06║   垢穢過失所染。二 常能修 習菩薩勝行。三疾
T33n1695_p0026c07║   證無上正等菩提。五 者灌頂法門得二 勝果。
T33n1695_p0026c08║   六 者如來智印金剛 法門得五 勝果。七者離
T33n1695_p0026c09║   諸戲論輪字法門得二 勝果。八 者入 廣大輪
T33n1695_p0026c10║   平等性法門得二 勝果。九者真淨供 養無上
T33n1695_p0026c11║   法門得二 勝果。十者能善調伏智藏法門得
T33n1695_p0026c12║   六 種果。十一 者性平等性最勝法門得三勝
T33n1695_p0026c13║   果。十二 者一 切有情住 持遍滿勝藏法門得
T33n1695_p0026c14║   二 勝果。十三者無邊無際究竟理趣金剛 法
T33n1695_p0026c15║   門得三勝果。十四者甚深理趣最勝法門。能
T33n1695_p0026c16║   受持者有十八 勝德。一 一 切障滅。二 隨心所
T33n1695_p0026c17║   欲無不成辨。三是諸佛母。四能誦持者一 切
T33n1695_p0026c18║   罪滅。五 常見諸佛。六 得宿住 智。七若有情類
T33n1695_p0026c19║   未多佛所植眾善根。久 發大願。於此般若波
T33n1695_p0026c20║   羅蜜多甚深理趣最勝法門不能聽聞書寫讀
T33n1695_p0026c21║   誦供 養恭敬思惟修 習。要多佛所植眾善根。
T33n1695_p0026c22║   久 發大願。乃能於此甚深理趣最勝法門。下
T33n1695_p0026c23║   至聽聞一 句一 字。況能具 足讀誦受持。八 若
T33n1695_p0026c24║   諸有情供 養恭敬尊重讚歎八 十殑伽 沙等俱
T33n1695_p0026c25║   胝那庾多佛。乃能具 足聞此般若波羅蜜多
T33n1695_p0026c26║   甚深理趣。乃至十三諸天常隨擁護。十四終
T33n1695_p0026c27║   不橫死。十五 不枉遭衰患。十六 諸佛菩薩常
T33n1695_p0026c28║   共護持令一 切時善增惡減。十七於諸佛土
T33n1695_p0026c29║   隨願往生。十八 乃至菩提不墮惡趣。諸有
T33n1695_p0027a01║   情類受持此經定獲無邊勝利 功 德。我今略
T33n1695_p0027a02║   說如是少分。　四釋經本文者。
T33n1695_p0027a03║   經曰。如是我聞。　述曰。於此經中略有三分。
T33n1695_p0027a04║   初 從如是乃至圓滿清白梵行。是序分也。爾
T33n1695_p0027a05║   時世 尊為諸菩薩說一 切法甚深微妙乃至略
T33n1695_p0027a06║   說如是少分。是正宗分也。時薄伽 梵乃至奉
T33n1695_p0027a07║   行。是流通分也。佛地三名科。與古來別 如彼
T33n1695_p0027a08║   論說。今解三別 。一 文前 由致述分。二 應機廣
T33n1695_p0027a09║   說分。三感悟修 行分。此之 三科今古名字隨
T33n1695_p0027a10║   義應悉。就初 分中依天親菩薩燈論偈中分
T33n1695_p0027a11║   之 為六 。彼云 。前 三明弟子後三證師說。第一
T33n1695_p0027a12║   如是弟子之 信 。如是之 言今說不虛。第二 我
T33n1695_p0027a13║   聞顯非傳受。第三一 時聞法有時也。智度論
T33n1695_p0027a14║   云 。說時方人令生信 故。四主 五 處六 機。今
T33n1695_p0027a15║   依佛地論初 分有五 。一 總顯已聞。如是我聞。
T33n1695_p0027a16║   二 時三主 四處五 機。今依此經開之 為六 。
T33n1695_p0027a17║   前 五 如佛地。第六 歎法有十勝德。宣說正法
T33n1695_p0027a18║   初 中後善等。然此序述佛教安置亦是佛說。
T33n1695_p0027a19║   集法經云 。阿難問四事 。以 何 為師依何 法住 。
T33n1695_p0027a20║   如何 治惡性經首置何 言。佛言戒能訓誨可以
T33n1695_p0027a21║   為師。念處破倒依之 而住 。梵法默伏彼惡人。
T33n1695_p0027a22║   一 切經初 皆標六 事 。初 是正行次是正解後辨
T33n1695_p0027a23║   治障修 解行之 緣。然此三門必依聖教故。但
T33n1695_p0027a24║   四問不減不增。智度論云 。阿[少/兔 ]樓馱教阿難
T33n1695_p0027a25║   請四事 。大悲經說優 波離教。今謂二 人同教。
T33n1695_p0027a26║   又廣明結集因緣。如別 抄記。真諦云 。微細律
T33n1695_p0027a27║   明。阿難昇座出法藏時。身如諸佛具 諸相好。
T33n1695_p0027a28║   今勘 集藏傳亦作此說。下座之 時復本之 形。
T33n1695_p0027a29║   眾疑有三。一 疑佛慈悲從涅槃起更說妙法。
T33n1695_p0027b01║   二 疑有佛從他方來住 此說法。三疑阿難轉身
T33n1695_p0027b02║   成佛為眾說法。故經初 言如是我聞。為令生
T33n1695_p0027b03║   信 。言如是者法花注云 。如是感應之 瑞。如
T33n1695_p0027b04║   以 順機受名。是以 無非立稱。眾生以 無非為
T33n1695_p0027b05║   感。如來以 順機為應。傳經者以 名教出於感
T33n1695_p0027b06║   應故云 如是。此應肇公 解也。又注無量義經
T33n1695_p0027b07║   言。至人說法但 為顯如。唯如為是故言如是。
T33n1695_p0027b08║   瑤公 云 。以 離五 謗名為如是。前 四句離增益
T33n1695_p0027b09║   等謗。第五 如是此經因果非非有非非無名
T33n1695_p0027b10║   戲論謗。第四句名愚癡謗。光 宅云 。如是將傳
T33n1695_p0027b11║   所聞。前 題舉一 部也。如是一 部經義我親從
T33n1695_p0027b12║   佛聞。即為我聞作呼徹也。梁武帝云 。如是
T33n1695_p0027b13║   如斯之 言是佛所說故言如是。上來五 解竝
T33n1695_p0027b14║   是吉藏法師之 所引也。真諦及長耳皆云 。如
T33n1695_p0027b15║   是有三。一 就佛。三世 諸佛共說不異名如。以
T33n1695_p0027b16║   同說故稱是。由斯可信 以 同說故。二 就理明。
T33n1695_p0027b17║   諸法實相古今不異故名為如。如如而說故稱
T33n1695_p0027b18║   為是。既稱理言不增不減決定可信 故稱如
T33n1695_p0027b19║   是。三就人。以 阿難望佛教所傳不異故名為
T33n1695_p0027b20║   如。無非曰是。此上三解淨法師等之 所引也。
T33n1695_p0027b21║   又解。如是之 言標一 部之 玄宗即真俗 二 諦。
T33n1695_p0027b22║   真為如俗 為是。欲顯所詮不異二 故。又所言
T33n1695_p0027b23║   順理曰如。遮其虛妄為是。又顯詮於二 智教
T33n1695_p0027b24║   為二 智之 因。如所有性為如盡所有性為是。
T33n1695_p0027b25║   故下云 一 切智道相智一 切相智是也。又標
T33n1695_p0027b26║   福智顯是二 嚴之 因福為如智為是也。又教順
T33n1695_p0027b27║   於理曰如依教修 行為是。又境為如智為是。
T33n1695_p0027b28║   所乘能乘實相觀照以 標首也。又如是者吉
T33n1695_p0027b29║   祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一 切
T33n1695_p0027c01║   經初 置阿憂二 字。又如是者指斥詞也。指下
T33n1695_p0027c02║   一 部之 所明也。上來八 解皆此方先德之 所
T33n1695_p0027c03║   傳釋。又如是言依四義轉。一 依譬喻。如有說
T33n1695_p0027c04║   言如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之 法
T33n1695_p0027c05║   如佛所說。定為利 樂方便 之 因。或當所說如
T33n1695_p0027c06║   是文句如我昔聞。二 依教誨。如有說言汝當
T33n1695_p0027c07║   如是讀誦經論。此中如是遠即佛之 教誨。近
T33n1695_p0027c08║   即傳法者之 教誨也或告時眾如是當聽我昔
T33n1695_p0027c09║   所聞。三依問答。如是我聞如是演說。謂有問
T33n1695_p0027c10║   言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。
T33n1695_p0027c11║   四依許可如有說言我當為汝如是而思如是
T33n1695_p0027c12║   而作如是而說。謂結集時諸菩薩眾咸共請
T33n1695_p0027c13║   言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便 許可言。
T33n1695_p0027c14║   如是當說如我所聞。或信 可言。是事 如是。謂
T33n1695_p0027c15║   如是法我昔曾聞。此事 如是齊此當說定無
T33n1695_p0027c16║   有異。上來四解竝佛地論親光 菩薩等解。又
T33n1695_p0027c17║   如是者信 順之 辭。故智度論云 。如是我聞生
T33n1695_p0027c18║   信 也信 受奉行生智也。信 為能入 智為能度。
T33n1695_p0027c19║   信 為入 法之 初 基智為究竟之 玄術。信 即所
T33n1695_p0027c20║   言之 理順。順即師資之 道成。由信 故所說
T33n1695_p0027c21║   之 法皆可順從。由順故說聽。二 徒師資建立。
T33n1695_p0027c22║   於此信 中略為十釋所。以 須初 令生信 。一 成
T33n1695_p0027c23║   唯識云 。信 如水清珠能清濁水。能治不信 自
T33n1695_p0027c24║   性渾濁。所以 兵 食信 三信 不可棄。二 瑜伽 云 。
T33n1695_p0027c25║   信 為欲依欲為精進依。故入 一 切法欲為根
T33n1695_p0027c26║   本。作意所生觸所集起受所引攝。定為增上
T33n1695_p0027c27║   慧為最勝解脫為堅固。出離為後邊信 既為
T33n1695_p0027c28║   欲依。所以 初 說。三學佛法者如大龍象以 信
T33n1695_p0027c29║   為手。以 捨為牙以 念為頸以 慧為頭。於其
T33n1695_p0028a01║   兩肩擔集善法。此乃大毘婆沙說也。四法為
T33n1695_p0028a02║   諸佛手信 為眾生手。故俱 舍言拔眾生出生
T33n1695_p0028a03║   死泥也。正宗既為佛手。序分生信 則 為眾生
T33n1695_p0028a04║   手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解
T33n1695_p0028a05║   最勝軍王經意。五 汎大溟海假手以 行舟渡
T33n1695_p0028a06║   生死河須信 以 發慧。六 遊大曠野以 手持杖
T33n1695_p0028a07║   捍御群賊遊生死原以 其信 手持智慧刀 御煩
T33n1695_p0028a08║   惱賊。七見珍財寶手以 採拾。聞法寶假信 而
T33n1695_p0028a09║   方得。八 信 為聖財之 初 故初 令起。顯揚云 。七
T33n1695_p0028a10║   聖財者謂信 戒聞捨慧慚愧。故初 令生信 也。
T33n1695_p0028a11║   九信 者趣聖位 之 梯橙故四十心以 信 為初 有
T33n1695_p0028a12║   信 根信 力 。有信 根故萬善因此而生。有信 力
T33n1695_p0028a13║   故四魔不能屈伏。十諸論云 。信 者能越惡道
T33n1695_p0028a14║   離貧賤因。故有四不壞信 。由斯義故一 切經
T33n1695_p0028a15║   初 置如是言為令生信 。言我聞者傳法菩薩自
T33n1695_p0028a16║   指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂
T33n1695_p0028a17║   於諸蘊世 俗 之 假者。然我有三。一 妄所執我。
T33n1695_p0028a18║   謂諸外道及諸異生所橫計我。或同虛空或如
T33n1695_p0028a19║   芥子。二 假施設我謂常樂我淨隨引二 乘於無
T33n1695_p0028a20║   我中施設為我。令捨無我小乘之 果。謂如經
T33n1695_p0028a21║   言諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無
T33n1695_p0028a22║   我無非我。謂為聲聞說無常等除凡夫時所
T33n1695_p0028a23║   計四倒。說無有情我但 法有因。故後為菩薩
T33n1695_p0028a24║   說常樂等。除二 乘時所起四失。由此諸法本
T33n1695_p0028a25║   性皆離我無我等說為常我。故假設也。三世
T33n1695_p0028a26║   流布我。謂世 共傳張王等姓天授等名世 流
T33n1695_p0028a27║   之 我。今傳法者隨順世 間自指之 言稱之 為
T33n1695_p0028a28║   我。不同前 二 。非妄執故非假施設。然體即是
T33n1695_p0028a29║   無我之 我也。問諸佛說法本除我執何 故阿難
T33n1695_p0028b01║   不稱名字乃稱於我。答以 理而言亦應稱字。
T33n1695_p0028b02║   略有三義但 總稱我。一 示不乖 俗 。宗雖顯真
T33n1695_p0028b03║   言不乖 俗 。雖無有我仍立我名欲顯真諦不離
T33n1695_p0028b04║   俗 故。二 我者主 宰自在之 義。阿難多聞聞持
T33n1695_p0028b05║   其聞積集。三慧齊備 文義竝持。於聖教中總
T33n1695_p0028b06║   持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無於
T33n1695_p0028b07║   法中得自在義。欲顯於法自在義成故稱我
T33n1695_p0028b08║   聞不稱慶喜。三我者親義。世 間共言我見聞
T33n1695_p0028b09║   此將為親證。若但 總稱言阿難聞或非親聞
T33n1695_p0028b10║   從他傳受。今顯親聞世 尊所說非他傳聞故
T33n1695_p0028b11║   稱我也。由此三義不稱慶喜但 總曰我聞。聞
T33n1695_p0028b12║   者謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別 就我
T33n1695_p0028b13║   總稱故名我聞。諸部計聞說各不等。今依大
T33n1695_p0028b14║   乘根識心所境至和合方名為聞。然根五 義
T33n1695_p0028b15║   勝於識等故名為聞。對法及龍樹皆作此說。
T33n1695_p0028b16║   若但 聞聲即唯在耳。通緣名等亦在意中。由
T33n1695_p0028b17║   此唯意獨應名聞。故瑜伽 言。聞謂比量。耳名
T33n1695_p0028b18║   聞者親聞於聲與意為門。而聞教者由耳聞。
T33n1695_p0028b19║   故因聞所成總名為聞。因耳而得故耳名聞。
T33n1695_p0028b20║   然耳不能親取諸法差別 名等。如聞所成地
T33n1695_p0028b21║   從方便 說。因聞成法竝名耳聞。如觀第二 月
T33n1695_p0028b22║   見旋火輪等。如毘留離王為殺諸釋種語皆
T33n1695_p0028b23║   唯意識。自耳不緣故。問阿難于時親見佛說
T33n1695_p0028b24║   亦親覺知佛說。何 故不言如是我見我覺我
T33n1695_p0028b25║   知。但 言我聞。答有三義。一 欲證深理欲悟所
T33n1695_p0028b26║   詮要依聞教。見覺知等非初 達理。雖亦實見
T33n1695_p0028b27║   等但 得言我聞。二 娑婆世 界以 音聲為佛事 。
T33n1695_p0028b28║   欲顯異於諸佛國土故但 言聞。諸餘佛土或
T33n1695_p0028b29║   以 光 明妙香味等為佛事 者。經首亦得言我見
T33n1695_p0028c01║   覺知等。今顯異彼故但 言聞。三欲顯智覺菩
T33n1695_p0028c02║   提要因熏習方得。若不聽聞正法三慧無由
T33n1695_p0028c03║   得生。故經首言聞。令熏習增長有漏無漏。遞
T33n1695_p0028c04║   相增長能生出世 世 間果等。故但 言聞。問大
T33n1695_p0028c05║   般若等佛自說言。我從成道終至涅槃於其
T33n1695_p0028c06║   中間不說一 字。何 故慶喜謗佛說法自稱我
T33n1695_p0028c07║   聞。又升攝波葉喻經言。已所說法如手中葉。
T33n1695_p0028c08║   未所說法如林中葉。明佛說法今言我聞復
T33n1695_p0028c09║   言不說一 何 乖 返。答曰。佛地論說。有義如來
T33n1695_p0028c10║   慈悲本願增上緣力 聞者識上文義相生。此
T33n1695_p0028c11║   文義相雖親依自善根力 起而就強緣名為佛
T33n1695_p0028c12║   說。由耳根力 自心變現故名我聞。此師意說。
T33n1695_p0028c13║   佛有三法謂定智悲。三法為體實不說法。由
T33n1695_p0028c14║   本因中願利 生故大悲恒起。眾生久 修 遇佛
T33n1695_p0028c15║   善業。今時成熟。自識心上聞佛說法變似 教
T33n1695_p0028c16║   生。而實不說。如曾參之 母嚙指曾參心痛知
T33n1695_p0028c17║   母喚而還。母實無言但 有念子之 意。風雲相
T33n1695_p0028c18║   感其子心疼變似 母喚之 相。急歸果如所說。
T33n1695_p0028c19║   今佛如母眾生喻參。有言無言其類相似 。亦
T33n1695_p0028c20║   如女人請比丘說法。比丘私去。實不為說。女
T33n1695_p0028c21║   人得道。言由比丘之 恩。以 比丘為增上緣。心
T33n1695_p0028c22║   厭生死遂得證果。眾生以 佛為增上緣。自心
T33n1695_p0028c23║   變似 三乘教起。從強緣論名為佛說。佛實無
T33n1695_p0028c24║   言。此言我聞其義亦爾。有義聞者善根本願
T33n1695_p0028c25║   增上緣力 如來識上文義相生。此文義相是佛
T33n1695_p0028c26║   利 他善根所起名為佛說。聞者識心雖不親
T33n1695_p0028c27║   得然似 彼相分明顯說。故名我聞。此師意說。
T33n1695_p0028c28║   佛有五 蘊十八 界等。實有說法利 他事 業。雖
T33n1695_p0028c29║   無分利 不起攀緣任運恒時隨機說法作大利
T33n1695_p0029a01║   樂。如末尼珠及天帝鼓雖無有心為雨眾寶。
T33n1695_p0029a02║   及為天帝有說不說。天帝善業感彼力 故鼓
T33n1695_p0029a03║   任運鳴。天帝聞之 而自嚴警。今佛亦爾。無心
T33n1695_p0029a04║   分別 說與不說。眾生善業聞法因熟如來任
T33n1695_p0029a05║   運現說法事 。此中說法譬如幻人為幻人說
T33n1695_p0029a06║   法。名字性離無有文字。是即解脫。非如妄執
T33n1695_p0029a07║   名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說
T33n1695_p0029a08║   一 字。夫說法者無說無示等。若如幻士為幻
T33n1695_p0029a09║   人說即是非無。故經說言說法非有亦非無。
T33n1695_p0029a10║   待因緣故諸法立也。佛既說法慶喜親聞。故
T33n1695_p0029a11║   名我聞。此中二 解。初 是龍軍無性等一 類師
T33n1695_p0029a12║   解。後是護法親光 一 師之 義。應知說此如是
T33n1695_p0029a13║   我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛
T33n1695_p0029a14║   聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞
T33n1695_p0029a15║   皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸
T33n1695_p0029a16║   有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛
T33n1695_p0029a17║   教者依如來教初 說此言。為令眾生恭敬信
T33n1695_p0029a18║   受言。如是法我從佛聞。文義決定無所增減。
T33n1695_p0029a19║   是故聞者應正聞已如理思惟常勤 修 學。
T33n1695_p0029a20║   經曰。一 時。　述曰。第二 明說教時分。即化辰
T33n1695_p0029a21║   也。法王啟化之 日大眾嘉會之 時。此就剎那
T33n1695_p0029a22║   相續無斷說聽究竟。隨其分位 總名一 時。不
T33n1695_p0029a23║   爾字等說聽時異。云 何 名一 。此中不定約剎
T33n1695_p0029a24║   那。亦不定約相續。亦不定約四時八 時及十
T33n1695_p0029a25║   二 時并成道竟若干時節名為一 時。但 是說
T33n1695_p0029a26║   聽二 徒共相會遇。說聽究竟總名一 時。由能
T33n1695_p0029a27║   說者得陀羅尼說一 字。時於餘一 切悉已演
T33n1695_p0029a28║   說。或能聽者得淨耳根解一 字。時於餘一 切
T33n1695_p0029a29║   悉能解了 。或能說者經多剎那或復多劫 。其
T33n1695_p0029b01║   能聽者亦或乃至多劫 聽聞。故不可定一 念
T33n1695_p0029b02║   多劫 之 時節也。由於一 會聽者之 機有利 有
T33n1695_p0029b03║   鈍。如來神力 延短念為長劫 。促 長劫 為短劫 。
T33n1695_p0029b04║   時分別 故論有二 解。一 者此時有為法上分位
T33n1695_p0029b05║   假立。謂道理時。說聽之 人五 蘊諸行剎那生
T33n1695_p0029b06║   滅無定時體。有酬前 引後現在假法。即說所
T33n1695_p0029b07║   酬所引之 法假名過去及現在世 。聽說二 徒
T33n1695_p0029b08║   五 蘊假法事 緒究竟假說為時。故總名一 時。
T33n1695_p0029b09║   如算師等以 一 算子經歷諸位 名為一 十百千
T33n1695_p0029b10║   萬等。其實一 物橫竪不同得名有異。此說聽
T33n1695_p0029b11║   者現五 蘊法曾有名過去。當有名未來。現有
T33n1695_p0029b12║   名現在。即名為時說為三世 。今此三世 事 緒
T33n1695_p0029b13║   究竟總名一 時。二 者此時說聽二 徒識心之 上
T33n1695_p0029b14║   變作行相。三時體起。即是世 識。謂是一 念或
T33n1695_p0029b15║   復多劫 事 緒究竟假名一 時。如人夢中夢見
T33n1695_p0029b16║   多生生死謂三世 遷流。覺竟但 有一 虛妄心
T33n1695_p0029b17║   知無三世 。今以 理說時體亦爾。但 有妄心變
T33n1695_p0029b18║   似 三世 。事 緒究竟總名一 時。由義說故唯意
T33n1695_p0029b19║   所緣行蘊．法處．法界所攝。何 不別 說十二 時
T33n1695_p0029b20║   等。如淨穢處晝夜時分諸方不定。處則 方定
T33n1695_p0029b21║   故於時中但 總言一 。問。處中有淨穢不定但
T33n1695_p0029b22║   說一 。諸方時不同何 妨亦定說。凡夫見穢處
T33n1695_p0029b23║   知聖居淨土。何 不別 論。此時說準餘知別 時。
T33n1695_p0029b24║   答或一 剎那或復多劫 不可定說。準不解故。
T33n1695_p0029b25║   由是總相但 言一 時。其延促 劫 量或唯識。以
T33n1695_p0029b26║   促 延或所執。以 雙泯或依他。以 妄法或實性。
T33n1695_p0029b27║   以 平等或聖力 。以 加 持故有延促 。無勞 疑惑。
T33n1695_p0029b28║   義準應釋。
T33n1695_p0029b29║   經曰。薄伽 梵。　述曰。自下第三別 說教主 。欲
T33n1695_p0029c01║   歎法出勝人其法必勝。顯教主 中有二 。初 標
T33n1695_p0029c02║   名後歎德。此標名也。古名婆伽 婆義當世 尊
T33n1695_p0029c03║   之 號。然義猶闕所以 不翻。漢無此言也。瑜伽
T33n1695_p0029c04║   第八 十三卷云 。坦然安坐妙菩提座任運摧
T33n1695_p0029c05║   滅一 切魔軍。大勢 力 故名薄伽 梵。佛地論言
T33n1695_p0029c06║   謂。薄伽 聲依六 義轉。自在熾盛與端嚴名稱
T33n1695_p0029c07║   吉祥及尊貴。如是六 種義差別 應知總名為
T33n1695_p0029c08║   薄伽 。此中意說若有為此薄伽 聲目必具 此
T33n1695_p0029c09║   德。如是一 切如來具 有於一 切種皆不能離。
T33n1695_p0029c10║   是故如來名薄伽 梵。謂諸如來永不繫屬諸
T33n1695_p0029c11║   煩惱故具 自在義。炎猛智火所燒練故具 熾
T33n1695_p0029c12║   盛義。妙三十二 大丈 夫相所莊飾故具 端嚴
T33n1695_p0029c13║   義。一 切殊勝功 德圓滿無不知故具 名稱義。
T33n1695_p0029c14║   一 切世 間親近供 養咸稱讚故具 吉祥義。具 一
T33n1695_p0029c15║   切德常起方便 。利 益安樂一 切有情無懈疲
T33n1695_p0029c16║   故具 尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽 梵。
T33n1695_p0029c17║   四魔怨者謂。煩惱．蘊．死．自在天魔。破諸有
T33n1695_p0029c18║   情所修 善等名之 為魔。入 第三劫 破煩惱死
T33n1695_p0029c19║   魔。將至金剛 心取破其天魔。解脫道起破其
T33n1695_p0029c20║   蘊魔。若論其相金剛 心時破煩惱魔。菩提樹
T33n1695_p0029c21║   下破自在天魔。捨第五 分壽入 無餘滅破其蘊
T33n1695_p0029c22║   魔。更留三月破其死魔。若其實義惱亂 菩薩
T33n1695_p0029c23║   皆名煩惱。二 障俱 是。金剛 心起永破煩惱魔。
T33n1695_p0029c24║   二 障種有故解脫道起永破蘊死二 魔。此依
T33n1695_p0029c25║   二 死作論。其伏天魔不見文說。今依一 義。十
T33n1695_p0029c26║   信 菩薩八 相成道已應伏天魔。或十住 第六
T33n1695_p0029c27║   心始伏天魔。是中永離生死出三界故可伏
T33n1695_p0029c28║   天魔。或入 初 地即伏天魔。佛地論初 地已上
T33n1695_p0029c29║   離麁四魔。隨情取捨。故破四魔名薄伽 梵。問
T33n1695_p0030a01║   佛具 十號。何 故經首佛教慶喜說此名也。答
T33n1695_p0030a02║   由此一 名世 咸尊重故諸外道皆稱本師名薄
T33n1695_p0030a03║   伽 梵。又此一 名總攝眾德餘名不爾。是故經
T33n1695_p0030a04║   首皆置此名。然諸經首雖標教主 然各不同。
T33n1695_p0030a05║   且如新譯稱讚大乘功 德經。住 法界藏諸佛
T33n1695_p0030a06║   所行眾寶莊嚴大功 德殿法性土中即法身說。
T33n1695_p0030a07║   其佛地經處最勝光 耀七寶莊嚴。乃至廣說
T33n1695_p0030a08║   大寶花王之 所建立大宮殿中。十八 圓滿淨
T33n1695_p0030a09║   土之 中報身所說。其此經首雖彰佛實德然
T33n1695_p0030a10║   稍異餘經。所居即在他化自在天王宮中末
T33n1695_p0030a11║   尼殿內。化身所說。然法性土雖唯佛居標德
T33n1695_p0030a12║   嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但 菩薩經
T33n1695_p0030a13║   中亦說有諸天龍。此經雖但 說他化宮列 眾
T33n1695_p0030a14║   但 標十地圓滿諸大菩薩。此等總明一 質異
T33n1695_p0030a15║   見。金剛 論說。應化非真佛亦非說法者。說法
T33n1695_p0030a16║   不二 取無說離言相。推功 歸本以 法身為身。
T33n1695_p0030a17║   餘身非身。法身為說二 說非說。體依聚義總
T33n1695_p0030a18║   名為身。法身總為身說之 依身說之 本。二 身
T33n1695_p0030a19║   方起非是常身及非常說般若但 以 法性為宗。
T33n1695_p0030a20║   意在亡相。二 身二 說皆有相故名非身說。實
T33n1695_p0030a21║   此二 身亦有身說。欲顯大乘名義深遠證二 空
T33n1695_p0030a22║   理方能知說。故假妙土以 顯經深。法性土中
T33n1695_p0030a23║   言說稱讚大乘功 德經。理實嚴花但 居淨土不
T33n1695_p0030a24║   居法性土。法性土中無身無說。菩薩何 由有
T33n1695_p0030a25║   聽聞等。又為顯正智內證真空名居法性土。
T33n1695_p0030a26║   後智起悲化名居淨土等。亦無過失。天龍八
T33n1695_p0030a27║   部見居化土。其佛地經欲顯十八 圓滿淨土之
T33n1695_p0030a28║   相。所說五 法如來實德。寄淨土說以 顯經深。
T33n1695_p0030a29║   其實菩薩正智契真亦居法性。天龍聞法亦
T33n1695_p0030b01║   居化土。其此般若觀照證實相。一 切菩薩及
T33n1695_p0030b02║   與如來亡相為本。實皆居法性身現居淨土。
T33n1695_p0030b03║   然顯悲深慈厚歎報身之 德。言居化土而說。
T33n1695_p0030b04║   其聽法者亦但 標勝人與佛實德相稱。寄化
T33n1695_p0030b05║   土以 彰。別 意如下當說。今言薄伽 梵隨應當
T33n1695_p0030b06║   說。即顯三身皆能說法徒眾皆有住 三土義。
T33n1695_p0030b07║   唯標報身之 德。然則 不見經文居自報土說。
T33n1695_p0030b08║   由此應準佛德及處以 知佛土。今此薄伽 梵
T33n1695_p0030b09║   準下別 德。即報身實德所居之 處。即是化土
T33n1695_p0030b10║   彰勝身以 顯法勝。舉化處以 顯經深。欲顯悲
T33n1695_p0030b11║   智皆是事 法修 生。不言法性之 身土也。
T33n1695_p0030b12║   經曰。(一 )妙善成就一 切如來金剛 住 持平等性
T33n1695_p0030b13║   智種種希有殊勝功 德。(二 )已能善獲一 切如來
T33n1695_p0030b14║   灌頂寶冠超過三界。(三)已能善得一 切如來遍
T33n1695_p0030b15║   金剛 智大觀自在。(四)已得圓滿一 切如來決定
T33n1695_p0030b16║   諸法大妙智印。(五 )已善圓證一 切如來畢竟空
T33n1695_p0030b17║   寂平等性印。(六 )於諸能作所作事 業皆得善巧
T33n1695_p0030b18║   成辨無餘。(七)一 切有情種種希願隨其無罪皆
T33n1695_p0030b19║   能滿足。(八 )已善安住 三世 平等常無斷盡廣大
T33n1695_p0030b20║   遍照。(九)身語心性猶若金剛 等諸如來無動 無
T33n1695_p0030b21║   壞。　述曰。此中九句歎如來德。依諸經論略
T33n1695_p0030b22║   為三釋。第一 且依此經文解。其第一 句總歎
T33n1695_p0030b23║   如來兼 以 下德。餘之 八 句別 歎如來列 諸德
T33n1695_p0030b24║   異。然下正宗有十四段以 顯世 尊十四實德。
T33n1695_p0030b25║   今此初 句總標眾德餘句別 屬功 德法門。金
T33n1695_p0030b26║   剛 住 持平等性智者舉次第二 灌頂寶冠超過
T33n1695_p0030b27║   三界德。即是十四段中第三段。調伏眾惡普
T33n1695_p0030b28║   勝法門。亦是第五 法王灌頂智藏法門之 所
T33n1695_p0030b29║   顯也。舉下一 德二 種法門。其種種希有殊勝
T33n1695_p0030c01║   功 德者。總指餘七句所有勝德。餘十二 段所
T33n1695_p0030c02║   有法門。不可一 一 具 足烈故。此總解已。別 解
T33n1695_p0030c03║   釋者妙者功 德微細故。善者非佛不惻故。又
T33n1695_p0030c04║   內道不了 名妙外道不知名善。又智深難測
T33n1695_p0030c05║   名妙福細叵識為善。言成就者自在任運能
T33n1695_p0030c06║   現前 義。又剋 獲圓滿名為成就。一 切如來者
T33n1695_p0030c07║   欲顯佛德諸佛共故。由此共故佛德可尊。是
T33n1695_p0030c08║   真實德梵云 達他揭多。古云 多陀阿伽 度。此
T33n1695_p0030c09║   云 如來。菩薩地說言。無虛妄故名如來。涅槃
T33n1695_p0030c10║   經云 。如過去佛說契經等不變改故名之 為
T33n1695_p0030c11║   如。從波羅蜜三十七品十一 空來至涅槃故
T33n1695_p0030c12║   名為來。此意說言。如諸佛等而說妙法。從修
T33n1695_p0030c13║   萬行來至涅槃故言不虛。是如來義。又言不
T33n1695_p0030c14║   虛常行諦語來至佛位 故名如來。瑜伽 論云 。
T33n1695_p0030c15║   十號之 中初 是總序。若住 生死由行妙行去
T33n1695_p0030c16║   至佛位 名蘇揭多。號為善逝。古云 修 伽 陀也。
T33n1695_p0030c17║   若住 彼岸因如成佛號曰如來。一 揭多言義通
T33n1695_p0030c18║   來去。如言蜜多通離到 義。此亦如是。金剛 者
T33n1695_p0030c19║   喻也。平等性智能調眾惡降伏煩惱普勝一
T33n1695_p0030c20║   切名曰金剛 。如於金剛 能摧壞故。言住 持者
T33n1695_p0030c21║   至法王位 能為一 切三界勝主 。世 間所有勝法
T33n1695_p0030c22║   皆是此智之 所住 持。令其不壞名住 。助 其生
T33n1695_p0030c23║   長名持。又此平等智是諸智藏。一 切福智以
T33n1695_p0030c24║   此為因。此能住 持一 切佛德能滅諸惑名金剛
T33n1695_p0030c25║   住 持。此是平等性智之 作用也。內能住 持外
T33n1695_p0030c26║   能摧壞。平等性智者非是四智中第二 平等
T33n1695_p0030c27║   性智也。畢竟空寂平等法性能證之 智名平
T33n1695_p0030c28║   等性智。即無分別 智正能斷惑為無間道。猶
T33n1695_p0030c29║   若金剛 即妙觀智中之 正智也。若為住 持眾德
T33n1695_p0031a01║   之 本。為能摧壞之 根本。智即圓鏡中平等性
T33n1695_p0031a02║   智。若能摧壞著生死涅槃住 無所住 。即第七
T33n1695_p0031a03║   識所成平等性智。若能摧壞二 乘異生一 切煩
T33n1695_p0031a04║   惱住 於慈悲利 他功 德。即成所作平等性智。
T33n1695_p0031a05║   今以 正義即諸智中隨其所應證性平等。皆能
T33n1695_p0031a06║   壞分別 及二 障等。諸德之 本名為金剛 住 持
T33n1695_p0031a07║   平等性智。一 切菩薩根本所求如灌頂位 之
T33n1695_p0031a08║   寶冠也。性是無漏。離三界繫永無分別 。此牒
T33n1695_p0031a09║   次下第一 德已。餘德非一 名為種種。無始未
T33n1695_p0031a10║   得名為希有。唯佛乃成故名殊勝。積力 道成
T33n1695_p0031a11║   名為功 德。此總含下。下自當知。第二 句云 。已
T33n1695_p0031a12║   能善獲一 切如來灌頂寶冠超過三界者。即
T33n1695_p0031a13║   下十四段中第三調伏眾惡普勝法門。及第
T33n1695_p0031a14║   五 灌頂智藏法門所顯。下經解言。若以 世 間
T33n1695_p0031a15║   灌頂位 施當得出世 灌頂位 果。西域世 間剎
T33n1695_p0031a16║   帝利 種太子。將受帝王之 位 先請有德婆羅門
T33n1695_p0031a17║   等以 為師傅。乘千里象取四大海水。以 吉祥
T33n1695_p0031a18║   茅沾彼海水。灑太子頂令其淨潔。作大吉祥
T33n1695_p0031a19║   四方歸伏方受王位 。古翻經云 剎利 水澆頭
T33n1695_p0031a20║   王。今新翻云 剎帝利 種灌頂大王。王身必是
T33n1695_p0031a21║   剎帝利 種。請婆羅門以 為師傅灌其頭頂。以
T33n1695_p0031a22║   婆羅門性修 梵行淨戒之 族故。剎帝利 請灌
T33n1695_p0031a23║   其頂。此乃效習受法王位 之 儀 式也。謂第十
T33n1695_p0031a24║   地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺中
T33n1695_p0031a25║   將起金剛 定受佛之 位 。勝諸菩薩菩薩中尊。
T33n1695_p0031a26║   佛之 長子名為太子。十方諸佛是其師傅。各
T33n1695_p0031a27║   舒慧手及右臂手以 三世 佛清淨法水灌灑其
T33n1695_p0031a28║   頂。頂謂心首及其頭首。除無始來二 障垢穢
T33n1695_p0031a29║   有漏染污遍滿清淨無漏潔白殊勝法王位 。
T33n1695_p0031b01║   如世 太子既灌頂已將受王位 。戴王之 冠著王
T33n1695_p0031b02║   之 服處王之 殿。佛法太子亦復如是。將受法
T33n1695_p0031b03║   王法主 之 位 戴佛之 冠。謂一 切智一 切種智。
T33n1695_p0031b04║   是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此
T33n1695_p0031b05║   功 德法真實珍寶。七聖財中名為慧財。故此
T33n1695_p0031b06║   冠冤 名為寶冠。服二 際佛功 德法衣即是慚
T33n1695_p0031b07║   愧柔和忍辱之 上衣也。此智慧冠是大智藏。
T33n1695_p0031b08║   一 切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由
T33n1695_p0031b09║   戴如是冠衣等故。無始惡友以 煩惱水澆其
T33n1695_p0031b10║   心頂。生死心首所戴愚癡醜惡冠冤 。生死所
T33n1695_p0031b11║   著無慚無愧剛 強佷戾瞋恚惡服。悉得消滅
T33n1695_p0031b12║   永為棄捨。永更不入 三界牢獄。故名降伏眾
T33n1695_p0031b13║   惡普勝法門。亦名灌頂智藏法門。由如是故
T33n1695_p0031b14║   為三界主 出諸有漏生死繫縛超三界也。自
T33n1695_p0031b15║   體無漏名為遍也。故下經云 。若以 世 間灌頂
T33n1695_p0031b16║   位 施當得出世 法王位 果。第三句云 遍金剛
T33n1695_p0031b17║   智大觀自在者。即下十四段中第十二 一 切有
T33n1695_p0031b18║   情住 持遍滿勝藏法門。謂佛具 證一 切有情
T33n1695_p0031b19║   皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來藏
T33n1695_p0031b20║   遍諸有情。此能證智名遍金剛 智。摧滅生死
T33n1695_p0031b21║   一 切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可
T33n1695_p0031b22║   濟拔者應時為現。故諸有情皆金剛 藏。以 金
T33n1695_p0031b23║   剛 藏所灌灑故皆正法藏。一 切皆隨正語轉
T33n1695_p0031b24║   故皆妙業藏。一 切事 業加 行依故。由觀有情
T33n1695_p0031b25║   而起三業故曰觀自在。於求念者如應利 樂
T33n1695_p0031b26║   無失時處法器等。故大觀自在。如龜茲國聖
T33n1695_p0031b27║   苾芻尼所現事 也。第四句云 決定諸法大妙
T33n1695_p0031b28║   智印者。即下十四段中第二 寂靜法性般若
T33n1695_p0031b29║   理趣現等覺門。總一 切法不過有二 。一 智二
T33n1695_p0031c01║   境。智謂金剛 智。境謂一 切法。又有二 種一 能
T33n1695_p0031c02║   詮二 所詮。能詮謂法。所詮謂義。今顯世 尊於
T33n1695_p0031c03║   二 二 種諸法之 中決定悟解無有疑惑。能知
T33n1695_p0031c04║   此智名大妙智印。此智印定二 二 種法。離諸
T33n1695_p0031c05║   疑網非凡愚所測名之 為妙。神用難思復名
T33n1695_p0031c06║   為大。即觀有智印定諸法無疑惑也。第五 句
T33n1695_p0031c07║   云 一 切如來畢竟空寂平等性印者。即下十
T33n1695_p0031c08║   四段中五 法門也。第一 一 切諸法甚深微妙
T33n1695_p0031c09║   清淨法門。第四平等智印清淨法門。第七離
T33n1695_p0031c10║   諸戲論輪字法門。第八 入 廣大輪平等性法
T33n1695_p0031c11║   門。第十一 性平等性最勝法門。謂昔妄想計
T33n1695_p0031c12║   諸法有。今離妄想計執永除。所執既無所證
T33n1695_p0031c13║   亦滿。諸妄永棄名為清淨。此諸妄想畢竟體
T33n1695_p0031c14║   空。世 出世 間染淨等法無不空寂。空寂之 體
T33n1695_p0031c15║   性即真如。即一 切法平等之 性。此理決定遍
T33n1695_p0031c16║   諸法中名之 為印。佛得此如一 切圓滿故名
T33n1695_p0031c17║   善證。然中邊論解二 十空中畢竟空云 。為於
T33n1695_p0031c18║   有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意說
T33n1695_p0031c19║   言。為有情故別 觀於空或觀所為有情為空。
T33n1695_p0031c20║   此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟
T33n1695_p0031c21║   空。此畢竟空寂一 切有情一 切法中皆悉平
T33n1695_p0031c22║   等。是諸人法平等之 性印定諸法定畢竟空。
T33n1695_p0031c23║   若計所執若二 空理皆畢竟空故。此解即是
T33n1695_p0031c24║   第一 一 切法甚深微妙清淨法門之 大義也。
T33n1695_p0031c25║   自餘四門準下應悉。恐文繁廣故不並 釋。第
T33n1695_p0031c26║   六 句云 於諸能作所作事 業皆得善巧成辦無
T33n1695_p0031c27║   餘者。當下十四段中第十能善調伏智藏法
T33n1695_p0031c28║   門之 所顯德。所調伏者謂諸纏垢忿恚等過。
T33n1695_p0031c29║   謂佛世 尊自能調伏忿恚等過。亦能調伏一
T33n1695_p0032a01║   切有情纏垢等失。隨其大小善惡事 緣起纏垢
T33n1695_p0032a02║   等。如來善巧皆能調伏。成辨此智一 切皆盡
T33n1695_p0032a03║   更無遺餘。故佛世 尊自智圓滿伏眾惡患。亦
T33n1695_p0032a04║   能調伏諸有情等纏垢等患。亦令乃至得佛菩
T33n1695_p0032a05║   提。是名善巧成辨無餘。但 是能伏諸纏垢等。
T33n1695_p0032a06║   所有方便 皆悉成辨故言善巧成辨無餘。智慧
T33n1695_p0032a07║   善巧名能作事 業。所伏忿等名所作事 業。又
T33n1695_p0032a08║   智慧方便 名能作事 。其所調伏身語意業令
T33n1695_p0032a09║   離纏垢名所作事 。此歎世 尊具 智方便 善能
T33n1695_p0032a10║   調伏自他忿等一 切無餘。第七句云 一 切有
T33n1695_p0032a11║   情種種希願隨其無罪皆能滿足者。顯下十
T33n1695_p0032a12║   四段中第十四甚深理趣最勝法門。謂佛世
T33n1695_p0032a13║   尊由具 般若波羅蜜多方便 善巧成立勝智。
T33n1695_p0032a14║   善辨一 切清淨事 業能令諸有皆得清淨。又
T33n1695_p0032a15║   以 貪等調伏世 間。普遍恒時乃至諸有皆令
T33n1695_p0032a16║   清淨。自然調伏。又大貪等能得清淨大樂大
T33n1695_p0032a17║   財。三界自在常能堅固。饒益有情由斯陀羅
T33n1695_p0032a18║   尼。以 隱密言詞說其神呪。能受持者一 切障
T33n1695_p0032a19║   滅。隨心所欲無不成辨。乃至廣說若離煩惱
T33n1695_p0032a20║   惡業。諸願世 出世 間若今若後。由無罪故悉
T33n1695_p0032a21║   能滿足。若起煩惱惡業根本由有罪故。如是
T33n1695_p0032a22║   諸願皆不與之 。故說世 尊不奪有情一 切諸願。
T33n1695_p0032a23║   然不皆與。要除無罪若起煩惱及起惡願雖
T33n1695_p0032a24║   有至誠亦定不與。如如意珠所發善願一 切皆
T33n1695_p0032a25║   得。第八 句云 已善安住 三世 平等。常無斷盡
T33n1695_p0032a26║   廣大遍照者。顯下十四段中第十三段無邊
T33n1695_p0032a27║   無際究竟理趣金剛 法門。此意總顯般若波
T33n1695_p0032a28║   羅蜜多。若體若用弘廣深遠不異最勝　是故
T33n1695_p0032a29║   如來無邊無際一 味究竟。能觀般若體用廣
T33n1695_p0032b01║   大所以 無邊。能遍照故所以 無際。由無斷故
T33n1695_p0032b02║   所以 一 味。由無盡故所以 最勝。故能觀智妙
T33n1695_p0032b03║   知三世 。知過未世 猶如現在名為平等。又觀
T33n1695_p0032b04║   照智無邊無際一 味究竟。能觀三世 若理若
T33n1695_p0032b05║   事 。事 事 分明皆善了 達故名平等。其理一 相
T33n1695_p0032b06║   亦名平等。若理若事 皆能了 達。故平等言通
T33n1695_p0032b07║   其理事 。常無斷盡。廣大遍照智之 用也。善安
T33n1695_p0032b08║   住 者能觀之 智妙達三際名善安住 。理事 之
T33n1695_p0032b09║   中皆無謬亂 名善安住 。於一 切時智用遍了
T33n1695_p0032b10║   是此意也。第九句云 身語心性猶若金剛 。等
T33n1695_p0032b11║   諸如來無動 無壞者。顯下十四段中第六 段
T33n1695_p0032b12║   如來智印金剛 法門。顯第九段真淨供 養無
T33n1695_p0032b13║   上法門。佛具 攝受一 切如來金剛 身印能證
T33n1695_p0032b14║   一 切佛之 法身具 攝諸佛金剛 語印於一 切法
T33n1695_p0032b15║   得自在轉。具 攝諸佛金剛 心印於一 切定當
T33n1695_p0032b16║   得自在。具 攝諸佛金剛 智印能得無上妙身
T33n1695_p0032b17║   語心。猶如金剛 。無動 無壞不為煩惱之 所鼓
T33n1695_p0032b18║   動 。不為外道魔王破壞。令其三業有所動 壞。
T33n1695_p0032b19║   以 佛三業智為前 導。離諸過失。不可破壞令
T33n1695_p0032b20║   起過失。故無動 壞。無動 壞者與一 切佛功 德
T33n1695_p0032b21║   無差。故名為等。等諸如來即上諸門所說一
T33n1695_p0032b22║   切如來之 妙義也。此如金剛 不可動 壞。殊勝
T33n1695_p0032b23║   三業。由昔因中如法三業供 養諸佛為法供 養
T33n1695_p0032b24║   故至佛位 。得是果也。真淨供 養所得報故不
T33n1695_p0032b25║   可動 壞。或此三業非外道惡友所動 。非天魔
T33n1695_p0032b26║   邪朋所壞故。猶若金剛 。破滅生死所有三業。
T33n1695_p0032b27║   三業性者即三業體。更無他義。此中九句顯
T33n1695_p0032b28║   佛世 尊下十四段經所顯功 德。今歎佛德欲
T33n1695_p0032b29║   令眾生知佛具 德起殷重心。敬受所說或聞
T33n1695_p0032c01║   此已當發勝心。欣求證得。或顯世 尊具 此諸
T33n1695_p0032c02║   德超過一 切。是故所說甚深理趣最為殊勝
T33n1695_p0032c03║   可依修 學。第二 又解。依諸經中說佛具 有二
T33n1695_p0032c04║   十一 德。別 配此等九句。經文金剛 住 持平等
T33n1695_p0032c05║   性智者。謂佛不二 現行一 向無障殊勝功 德。
T33n1695_p0032c06║   及顯逮得一 切佛平等性。得一 切佛相似 事
T33n1695_p0032c07║   業殊勝功 德。如是一 句總顯二 德。謂佛世 尊
T33n1695_p0032c08║   離諸凡夫現行生死起諸雜染住 著生死。離
T33n1695_p0032c09║   二 乘者現行涅槃一 向棄背利 樂他事 。住 著
T33n1695_p0032c10║   涅槃。世 尊無彼現行二 障。是故說名不二 現
T33n1695_p0032c11║   行。悲智遍故生死涅槃二 俱 不住 故名平等。
T33n1695_p0032c12║   能破此二 障故假喻金剛 。住 無所住 無住 涅
T33n1695_p0032c13║   槃故名住 持。住 持悲智故又逮得一 切佛平
T33n1695_p0032c14║   等性。謂所證理等能證智等所成身等。意業
T33n1695_p0032c15║   悲行悉皆平等。由此平等能壞生死故名金
T33n1695_p0032c16║   剛 。平等為依能持眾德故名住 持。今但 舉一 。
T33n1695_p0032c17║   此等甚多故名種種殊勝功 德。經第二 句云 灌
T33n1695_p0032c18║   頂寶冠超過三界即佛三德。一 者一 切菩薩
T33n1695_p0032c19║   正所求智。二 者極於法界。三者所行無礙。此
T33n1695_p0032c20║   中初 句成就佛種不斷方便 殊勝功 德。謂諸
T33n1695_p0032c21║   菩薩為令佛種無斷絕故勤 修 加 行非二 乘等。
T33n1695_p0032c22║   是故佛智唯諸菩薩正所應求。由此灌頂法
T33n1695_p0032c23║   王子位 唯第十地。著佛寶冠紹佛之 位 。非二
T33n1695_p0032c24║   乘等。謂令眾生求聽般若甚深經典 擬成種
T33n1695_p0032c25║   覺。亦是紹繼法王之 位 。是故若障破滅眾生
T33n1695_p0032c26║   不令修 學般若經典 。即為斷絕諸佛種子。此
T33n1695_p0032c27║   第二 句證得果相殊勝功 德。謂得窮極清淨
T33n1695_p0032c28║   法界。此淨法界修 道之 果。觀照心中常現前 。
T33n1695_p0032c29║   故喻於頭上所戴寶冠。寶冠即是身之 上飾。
T33n1695_p0033a01║   法界亦是功 德根本。故喻寶冠。此第三句降
T33n1695_p0033a02║   伏魔怨殊勝功 德。謂所行者即色等境。此所
T33n1695_p0033a03║   行境擾亂 心故障礙善。故說名魔怨。諸佛世
T33n1695_p0033a04║   尊心善安住 極悅意境。亦不能亂 。所有功 德
T33n1695_p0033a05║   極善成滿。一 切惡境不能為礙。以 能摧伏一
T33n1695_p0033a06║   切境界。一 切所行不能拘礙離繫縛法。故至
T33n1695_p0033a07║   佛位 超過三界。此第二 句世 尊之 德。無始不
T33n1695_p0033a08║   成今時始得名之 為獲。第三句云 遍金剛 智
T33n1695_p0033a09║   大觀自在即佛三德。一 不可轉法。二 住 於佛
T33n1695_p0033a10║   住 。三於一 切行成就大覺。此中初 句降伏外
T33n1695_p0033a11║   道殊勝功 德。謂佛正法一 切外道不能退轉。
T33n1695_p0033a12║   降伏彼已顯自正道。以 由成就遍金剛 智說
T33n1695_p0033a13║   甚深法降伏外道。又由成就遍諸法智。能說
T33n1695_p0033a14║   深法降諸外道。故說此智喻若金剛 。言遍智
T33n1695_p0033a15║   者遍解諸法一 切智也。此第二 句觀所化生
T33n1695_p0033a16║   殊勝功 德。謂住 大悲晝夜六 時觀世 間故。此
T33n1695_p0033a17║   第三句於一 切乘所化有情。能隨所應示現
T33n1695_p0033a18║   自身殊勝功 德。謂遍了 知一 切有情性行差
T33n1695_p0033a19║   別 。如其所應現自身。故大觀自在。若觀有情
T33n1695_p0033a20║   心行差別 不自在者。不能隨類即現其身。由
T33n1695_p0033a21║   此既能隨應現者。故知佛具 遍智大觀自在
T33n1695_p0033a22║   故也。又初 句言遍金剛 智是二 十一 功 德之
T33n1695_p0033a23║   智總句最清淨覺。謂於一 切有為無為所應
T33n1695_p0033a24║   覺境正開覺故。淨妙圓滿正開覺故。又於如
T33n1695_p0033a25║   所有性盡所有性正開覺故名遍金剛 智。此
T33n1695_p0033a26║   中二 德今顯創圓名之 為得。第四句云 決定
T33n1695_p0033a27║   諸法大妙智印者。此智十地分已得之 。今顯
T33n1695_p0033a28║   滿也。顯二 種德。一 於一 切法智無疑滯。二 於
T33n1695_p0033a29║   諸法智無有疑惑。此中初 句斷一 切疑殊勝功
T33n1695_p0033b01║   德。謂於諸法已得能除一 切疑惑決定智。故
T33n1695_p0033b02║   此第二 句妙善了 達一 切法智。能隨所應恒
T33n1695_p0033b03║   正教誨殊勝功 德。謂於諸法懷疑惑者。無有
T33n1695_p0033b04║   力 能隨應教誨。唯佛世 尊證見諸法。智善決
T33n1695_p0033b05║   定。能隨所應無倒教誨無休廢。故若於諸法
T33n1695_p0033b06║   不決定者理即不然。又得三法印諸行無常
T33n1695_p0033b07║   有為別 印。涅槃寂靜無為別 印。諸法無我二
T33n1695_p0033b08║   法遍印。此三妙理印定諸法。稱之 為印。佛得
T33n1695_p0033b09║   此智名為智印。第五 句云 畢竟空寂平等性
T33n1695_p0033b10║   印者顯二 種德。一 得佛無二 住 勝彼岸。二 證
T33n1695_p0033b11║   無中邊佛地平等。此中初 句自性身分殊勝
T33n1695_p0033b12║   功 德。佛無二 住 即是法身真如為體無差別
T33n1695_p0033b13║   相。於中一 切二 相分別 皆不現行。緣彼勝定
T33n1695_p0033b14║   常住 其中。故名為住 。即無二 住 名勝彼岸。佛
T33n1695_p0033b15║   已窮到 故名為得。此之 法身諸佛共有平等
T33n1695_p0033b16║   之 性。要除二 我。觀二 我空寂方始圓證。此第
T33n1695_p0033b17║   二 句證真如相殊勝功 德。謂真如相遠離一
T33n1695_p0033b18║   切有為無為中邊相故。遠離方處中邊相故。
T33n1695_p0033b19║   即是佛地平等法性。由證此故遍知諸法。於
T33n1695_p0033b20║   中不染。此真如理印於諸法。契畢竟空。方能
T33n1695_p0033b21║   證會佛皆圓證。第六 句云 於諸能作所作事
T33n1695_p0033b22║   業皆得善巧成辨無餘者。此顯世 尊二 種功
T33n1695_p0033b23║   德。一 其身流布一 切世 界。二 其所成立不可
T33n1695_p0033b24║   思議。此中第一 句現從覩史多天宮來下殊
T33n1695_p0033b25║   勝功 德。謂現化身普於一 切世 界洲渚同時
T33n1695_p0033b26║   流下入 母胎故。謂即八 相示現成道。此即世
T33n1695_p0033b27║   尊能作事 業皆得善巧　化身既爾他報身等
T33n1695_p0033b28║   隨應化現理亦如是。此第二 句安立法教殊
T33n1695_p0033b29║   勝功 德。謂佛安立一 切法教超過一 切尋思
T33n1695_p0033c01║   境故。是則 名為所作事 業皆得善巧。三劫 修
T33n1695_p0033c02║   因本為有情。現身說法作大利 樂。今既圓滿
T33n1695_p0033c03║   故名善巧成辨無餘。第七句云 一 切有情種
T33n1695_p0033c04║   種希願隨其無罪皆能滿足。此顯世 尊二 種
T33n1695_p0033c05║   功 德。一 趣無相法。二 不相間雜。如來解脫妙
T33n1695_p0033c06║   智究竟。此中初 句調伏方便 殊勝功 德。無相
T33n1695_p0033c07║   法者即是涅槃。佛善了 知三乘有情隨彼堪
T33n1695_p0033c08║   能調伏方便 。如實為說令彼趣證無相法故。
T33n1695_p0033c09║   此意說言一 切有情求出生死皆得涅槃。三
T33n1695_p0033c10║   乘妙願由無罪故佛皆能滿。此第二 句受用
T33n1695_p0033c11║   身分殊勝功 德。謂受用身不相間雜。一 切如
T33n1695_p0033c12║   來受用身體各各別 故。如來妙智能令一 切
T33n1695_p0033c13║   有情解脫故。言如來解脫妙智。佛於此智已
T33n1695_p0033c14║   得究竟。如來此智不相間雜。於淨佛土現受
T33n1695_p0033c15║   用身。亦不相雜。大集會中現種種身。與諸菩
T33n1695_p0033c16║   薩受用法樂。亦不相雜。如來於此智所現身
T33n1695_p0033c17║   亦到 究竟。此意即顯如來之 智及所現身已
T33n1695_p0033c18║   得究竟。隨諸有情一 切無罪所樂所願。皆能
T33n1695_p0033c19║   為現方便 拔濟令離生死。故名滿足。第八 句
T33n1695_p0033c20║   云 已善安住 三世 平等常無斷盡廣大遍照。
T33n1695_p0033c21║   此顯世 尊三種功 德。一 遊於三世 平等法性。
T33n1695_p0033c22║   二 盡虛空性。三窮未來際。此中初 句記別 三
T33n1695_p0033c23║   世 殊勝功 德。謂如現在記別 過去未來世 事
T33n1695_p0033c24║   皆無礙。故謂記般若於東北方最後興盛最
T33n1695_p0033c25║   初 滅之 。乃至正法滅盡時事 。於瞻波國記法
T33n1695_p0033c26║   當滅。如正法滅經當廣說相。又記菩提樹邊
T33n1695_p0033c27║   二 石菩薩身若滅盡正法當滅。今沒至胸事
T33n1695_p0033c28║   可驗矣。記阿輸迦為輪王事 即其證也。此後
T33n1695_p0033c29║   二 句自利 利 他二 德無盡殊勝功 德。謂如虛
T33n1695_p0034a01║   空經成壞劫 性常無盡。如來一 切真實功 德
T33n1695_p0034a02║   亦復如是常無斷盡如未來際無有盡期。利
T33n1695_p0034a03║   他功 德亦復如是。窮未來際常作一 切有情
T33n1695_p0034a04║   利 益安樂事 。故廣大遍照。即無斷盡真實功
T33n1695_p0034a05║   德之 照用也。第九句云 身語心性猶若金剛
T33n1695_p0034a06║   等諸如來無動 無壞者。此顯世 尊二 種功 德。
T33n1695_p0034a07║   一 到 無障處。二 凡所現身不可分別 。此中初
T33n1695_p0034a08║   句已修 一 切障結對治殊勝功 德。謂已修 習
T33n1695_p0034a09║   一 切二 障對治聖道。已到 解脫一 切障處。所
T33n1695_p0034a10║   依所趣故名為處。由此如來所有三業皆善
T33n1695_p0034a11║   無漏。猶如金剛 以 一 切佛非餘動 壞。此第二
T33n1695_p0034a12║   句能正攝受無染自身殊勝功 德。謂佛自身
T33n1695_p0034a13║   非是虛妄分別 所起。無煩惱業生雜染故。以
T33n1695_p0034a14║   如來身非是雜染分別 起故。不可分別 故。佛
T33n1695_p0034a15║   三業由離過失猶若金剛 不可動 壞。等一 切
T33n1695_p0034a16║   佛。此中九句文義開合總歎二 十一 德。此中
T33n1695_p0034a17║   且依佛地初 釋。恐文繁廣不錄後師。攝大乘
T33n1695_p0034a18║   等隨應廣說。不能一 一 。第三又解。此九句經
T33n1695_p0034a19║   初 四句嘆報身。第一 句總歎四智微圓報身
T33n1695_p0034a20║   實德不論法界。第二 句歎道勝位 尊。第三
T33n1695_p0034a21║   句歎悲深智遍二 果齊圓。第四句歎慧廣智
T33n1695_p0034a22║   德。總印一 切有空事 理。證不謬故。第五 句歎
T33n1695_p0034a23║   照寂斷德。此歎法身。下四句歎化身。第六 句
T33n1695_p0034a24║   歎成巧恩德。第七句總歎神通輪能滿勝願。
T33n1695_p0034a25║   第八 句歎記心輪能為說法。第九句歎漏盡
T33n1695_p0034a26║   輪能現離染教誡教授。第一 句總歎四智微
T33n1695_p0034a27║   圓報身實德中。言金剛 者總喻四智所依真
T33n1695_p0034a28║   如。性能摧壞竝名金剛 。非皆正有摧壞事 用。
T33n1695_p0034a29║   言住 持者圓鏡智也。即是證於金剛 真如之
T33n1695_p0034b01║   住 持者。此為世 出世 間眾善之 本。又為餘智
T33n1695_p0034b02║   之 根本。故名為住 持。依佛地經有九圓鏡喻。
T33n1695_p0034b03║   一 如依圓鏡眾像 影現。喻如來智鏡諸處．境．
T33n1695_p0034b04║   識．眾像 影現故由此名為一 切智者。故佛身
T33n1695_p0034b05║   諸德此能住 持。又由鏡智自餘相續出世 世
T33n1695_p0034b06║   善諸處．境．識皆依鏡智而得生。故名為住 持。
T33n1695_p0034b07║   二 又如圓鏡無動 無搖。眾生觀察自身得失。
T33n1695_p0034b08║   為欲存德捨諸失。喻如來鏡智懸法界幢無
T33n1695_p0034b09║   間斷故無所動 搖。無數眾生觀於染淨為欲
T33n1695_p0034b10║   存淨捨諸染故。三如鏡善鑒鑒淨無垢光 明
T33n1695_p0034b11║   遍照。喻如來鏡智離二 障垢。極善磨瑩為
T33n1695_p0034b12║   定攝持。鑒淨無垢作大利 樂事 名光 明遍照。
T33n1695_p0034b13║   四如鏡依緣本質種種影相生起。喻如來鏡
T33n1695_p0034b14║   智恒依緣故智影相生。五 如鏡周瑩其面於
T33n1695_p0034b15║   一 切處為諸影像 遍起依緣。喻如來鏡智不
T33n1695_p0034b16║   斷。無量眾善行瑩為諸三乘智影依緣。六 如
T33n1695_p0034b17║   鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影
T33n1695_p0034b18║   之 量。喻如來鏡智十地影現。世 出世 善一 切
T33n1695_p0034b19║   影現而智不同彼之 分量。七又如圓鏡非處
T33n1695_p0034b20║   障質影像 起緣。喻如來鏡智非惡友攝聞不
T33n1695_p0034b21║   正法障礙眾生智影起緣彼非器故。八 又如
T33n1695_p0034b22║   圓鏡非處闇質影像 起緣。喻如來鏡智非處
T33n1695_p0034b23║   樂惡愚昧眾生智影起緣。彼非器故。愚昧重
T33n1695_p0034b24║   故雖有三寶良田生長一 切善法。不欲聽受
T33n1695_p0034b25║   不樂歸依返信 外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故
T33n1695_p0034b26║   云 非器。九又如圓鏡非處遠質影像 起緣。喻
T33n1695_p0034b27║   如來智鏡非處不淨感匱法業。不信 眾生智
T33n1695_p0034b28║   影起緣。彼非器故。由前 身中誹謗正法經無
T33n1695_p0034b29║   量劫 不聞正法自業障故。或由無性不信 因
T33n1695_p0034c01║   緣非聖法器故非彼緣。由此九喻隨其所應
T33n1695_p0034c02║   與自他身．有性無性．世 出世 善為因緣故名
T33n1695_p0034c03║   為住 持。平等性者謂十平等。一 諸相增上喜
T33n1695_p0034c04║   愛平等法性。謂於相好生喜愛故今證法性
T33n1695_p0034c05║   悉皆平等。二 一 切領受緣起平等法性謂內
T33n1695_p0034c06║   外緣起。三遠離異相非相平等法性。色等諸
T33n1695_p0034c07║   法變壞等相不相似 故名為異相。遠離各別
T33n1695_p0034c08║   異相即是共相。如是共相以 非相為相即法
T33n1695_p0034c09║   平等性。故經說言。一 切諸法皆同一 相。所謂
T33n1695_p0034c10║   非相。四弘濟大慈平等法性。慈有三種一 有
T33n1695_p0034c11║   情緣。緣有情為境初 發心菩薩修 。二 法緣。
T33n1695_p0034c12║   緣正法為境。修 正行菩薩多分修 。緣教生故。
T33n1695_p0034c13║   三無緣。緣真如為境。無生忍菩薩多修 。此慈
T33n1695_p0034c14║   雖有所緣緣法界故亦名無緣。無分別 故。佛
T33n1695_p0034c15║   皆具 有平等福業。長時無間殷重無餘。故名
T33n1695_p0034c16║   弘濟。五 無待大悲平等法性。二 乘之 悲不拔
T33n1695_p0034c17║   一 切唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三
T33n1695_p0034c18║   界恒時而轉無所觀待。恒救不捨能拔三苦
T33n1695_p0034c19║   所苦有情。等如一 子不生分別 。此子非子及
T33n1695_p0034c20║   拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念。我常
T33n1695_p0034c21║   安立一 切有情諸善根本。若未悟者我當開
T33n1695_p0034c22║   悟。此亦三種準慈應說。六 隨諸眾生所樂示
T33n1695_p0034c23║   現平等法性。如來雖居無戲論位 由平等智
T33n1695_p0034c24║   增上力 故大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙
T33n1695_p0034c25║   色身。令諸有情善根成就自心變似 如是身
T33n1695_p0034c26║   相。謂自心外見如來身。七一 切有情敬受所
T33n1695_p0034c27║   說平等法性。隨眾生樂如是語業發生歡喜。
T33n1695_p0034c28║   如來即現由悲願故說必稱機不虛捐也。雖
T33n1695_p0034c29║   有眾生不順佛語此是化作或當有益後必信
T33n1695_p0035a01║   受。八 世 間寂靜皆同一 味平等法性。有漏五
T33n1695_p0035a02║   蘊名為世 間即彼息滅名為寂靜。生死涅槃
T33n1695_p0035a03║   二 俱 平等故名一 味。又所執世 間本性無故
T33n1695_p0035a04║   名為寂靜。此即顯如無差別 故名為一 味。九
T33n1695_p0035a05║   世 間諸法苦樂一 味平等法性。世 間有八 謂
T33n1695_p0035a06║   利 ．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。得可意事 名利 。失
T33n1695_p0035a07║   可意事 名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。
T33n1695_p0035a08║   現前 讚美名稱。現前 誹撥名譏。逼惱身心名
T33n1695_p0035a09║   苦。適悅身心名樂。聖者居中恒常一 味得利
T33n1695_p0035a10║   不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應
T33n1695_p0035a11║   如虛空平等一 味。十修 植無量功 德究竟平
T33n1695_p0035a12║   等法性。功 德即是菩提分等熏種長養成熟
T33n1695_p0035a13║   解脫名為修 植。具 此十德名平等性智。又有
T33n1695_p0035a14║   二 平等。謂一 切有情平等。諸佛平等。如攝大
T33n1695_p0035a15║   乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離
T33n1695_p0035a16║   我故名等平等。種種希有殊勝功 德者即妙觀
T33n1695_p0035a17║   智及成事 智。各有十因。妙觀察智十種因者。
T33n1695_p0035a18║   一 建立因。此智住 持一 切陀羅尼門三摩地
T33n1695_p0035a19║   門無礙辨說諸佛妙法。謂十力 等。二 生起因。
T33n1695_p0035a20║   此智能為頓起一 切所知無礙妙智種種無量
T33n1695_p0035a21║   相識因緣。謂一 切智能頓了 知一 切境相。一
T33n1695_p0035a22║   切境相頓起生因也。三歡喜因。此智可玩。波
T33n1695_p0035a23║   羅蜜多．菩提分法．十力 ．無畏．不共佛法之 所
T33n1695_p0035a24║   莊嚴甚可愛樂。四分別 因。此智之 上世 及出
T33n1695_p0035a25║   世 衰盛因果三乘圓證無餘。觀察妙飾間烈。
T33n1695_p0035a26║   世 間惡趣善趣以 為衰盛因果。出世 以 二 乘
T33n1695_p0035a27║   大乘為衰盛因果也。又有異解如佛地第五 。
T33n1695_p0035a28║   五 受用因。此智助 平等智為增上緣。擊發鏡
T33n1695_p0035a29║   智相應淨識現受用身。種種眾會威德熾盛
T33n1695_p0035b01║   雨大法雨。為令十地諸大菩薩受大法樂。亦
T33n1695_p0035b02║   助 成智現變化身。乃至為令地前 所化受用
T33n1695_p0035b03║   法樂。六 趣差別 因。此智之 上無邊因果五 趣
T33n1695_p0035b04║   差別 具 足顯現。七界差別 因。此智之 上無邊
T33n1695_p0035b05║   因果三界差別 具 足顯現。八 雨大法雨因。此
T33n1695_p0035b06║   智之 上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可
T33n1695_p0035b07║   得。九降伏怨敵因。此智之 上一 切天魔外道
T33n1695_p0035b08║   異論所不傾 動 。甚深法界教法可得。十斷一
T33n1695_p0035b09║   切疑因。妙觀察智不愚一 切自相共相之 所
T33n1695_p0035b10║   圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣說
T33n1695_p0035b11║   其相如佛地論。成所作智十種因者謂三業
T33n1695_p0035b12║   化。一 身業化。此有三種。一 現神通化。由是如
T33n1695_p0035b13║   來示現種種工巧等處摧伏諸伎 傲 慢眾生。
T33n1695_p0035b14║   以 是善巧方便 力 故引諸眾生令入 聖教成熟
T33n1695_p0035b15║   解脫。二 現受生化。由是如來往諸眾生種種
T33n1695_p0035b16║   生處示同類生而居尊位 。由其示現同類生
T33n1695_p0035b17║   故攝伏一 切異類眾生。三現業果化由。是如
T33n1695_p0035b18║   來示現領受本事 本生難修 諸行。如契經說。
T33n1695_p0035b19║   如來先世 迦葉佛時作是罵言。何 處沙門剃
T33n1695_p0035b20║   除鬢髮有大菩提。無上菩提極難得。故由彼
T33n1695_p0035b21║   惡業今受如是難行苦果。此言亦是為止惡
T33n1695_p0035b22║   行現化所作。若不爾者何 有繫屬一 生。菩薩
T33n1695_p0035b23║   已曾親事 無量如來植諸善本。性憶宿命。更
T33n1695_p0035b24║   起如是動 語惡行。當知此言為欲化度宜聞
T33n1695_p0035b25║   此言而得度者。令於佛所離此言故。二 語業
T33n1695_p0035b26║   化。此亦三種。一 慶慰語化。由是如來宣暢種
T33n1695_p0035b27║   種隨所樂法。文義巧妙小智。眾生初 聞尚信 。
T33n1695_p0035b28║   謂佛言音具 六 十德。諸凡愚慧暫時得聞尚
T33n1695_p0035b29║   生信 解。何 況其餘聰慜者慧。二 方便 語化。由
T33n1695_p0035c01║   是如來立正學處毀諸放逸讚不放逸。又復
T33n1695_p0035c02║   建立隨信 行人隨法行等。由大悲故。為諸有
T33n1695_p0035c03║   情安立學處令伏諸惡修 世 間善。安立聖道
T33n1695_p0035c04║   分位 差別 。令入 正道出離三界。三辨揚語
T33n1695_p0035c05║   化。由是如來斷諸眾生無量疑惑。謂成事 智
T33n1695_p0035c06║   隨諸眾生意樂差別 現化語業。說種種義斷
T33n1695_p0035c07║   諸疑惑。謂發一 音表一 切義令諸有情隨類
T33n1695_p0035c08║   獲益。佛以 一 音演說諸法眾生隨類各得解。
T33n1695_p0035c09║   等此由如來本願所引不思議力 。若作化身
T33n1695_p0035c10║   一 質異見利 樂事 成。三意業化。此有四種。一
T33n1695_p0035c11║   決擇意化。由是如來決擇眾生八 萬四千心
T33n1695_p0035c12║   行差別 。謂諸有情八 萬四千諸垢塵勞 心行
T33n1695_p0035c13║   差別 。此能障礙八 萬四千波羅蜜多陀羅尼
T33n1695_p0035c14║   門三摩地等。如賢劫 經廣說其相。所謂最初
T33n1695_p0035c15║   修 習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波
T33n1695_p0035c16║   羅蜜多三百五 十。一 一 皆具 六 到 彼岸。如是
T33n1695_p0035c17║   總有二 千一 百。對治貪瞋癡及等分有情心
T33n1695_p0035c18║   行差別 八 千四百。除四大種及六 無義所生
T33n1695_p0035c19║   過失。十轉合數八 萬四千。修 習此故後得成
T33n1695_p0035c20║   就八 萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說。
T33n1695_p0035c21║   廣則 無量。二 造作意化。由是如來觀諸眾生
T33n1695_p0035c22║   所行之 行行與不行若德若失。為令取捨造
T33n1695_p0035c23║   作對治。謂隨觀察一 切有情所行之 行。若諸
T33n1695_p0035c24║   惡行不行有德行即有失。若諸善行行即有
T33n1695_p0035c25║   德不行有失。如是觀察為欲令彼取德捨失。
T33n1695_p0035c26║   於德造作住 持對治於失造作遠離對治。三
T33n1695_p0035c27║   發起意化。由是如來為欲宣說彼對治故顯
T33n1695_p0035c28║   彼所樂名句字身。謂隨眾生所樂說法令起
T33n1695_p0035c29║   愛樂發生對治。四受領意化。由是如來於定
T33n1695_p0036a01║   不定返問置記為記別 。故隨其所應受領去
T33n1695_p0036a02║   來現在等義。此四即是一 向分別 返問置記
T33n1695_p0036a03║   四種論說。謂三寶性良福田等此三業化即
T33n1695_p0036a04║   三神變。謂神通記說教戒三種。由此義故說
T33n1695_p0036a05║   佛世 尊名大聖智藥。能除一 切煩惱病故。妙
T33n1695_p0036a06║   觀察智成所作智各有十因故名種種希有功
T33n1695_p0036a07║   德。此句總顯報身實德故以 四智初 門讚述。
T33n1695_p0036a08║   餘色非色諸有為德皆是四智品類攝故。第
T33n1695_p0036a09║   二 句云 灌頂寶冠超過三界此歎道勝位 尊。
T33n1695_p0036a10║   出第十地灌頂位 已戴佛寶冠殊勝妙智身淨
T33n1695_p0036a11║   無漏。離諸繫縛非界所攝故。名超過由此二
T33n1695_p0036a12║   乘異生外道位 皆卑下故。十地云 有此淨土
T33n1695_p0036a13║   出過三界。第十地菩薩當生其中。彼土處所
T33n1695_p0036a14║   不離三界以 離繫縛故名超也非彼攝故。如來
T33n1695_p0036a15║   之 身亦復如是。非有漏故名為超過非離三
T33n1695_p0036a16║   界別 處生也。第三句云 遍金剛 智大觀自在
T33n1695_p0036a17║   者歎悲深智廣二 果齊圓。因中修 行自利 利
T33n1695_p0036a18║   他悲智為因果道成滿。果既了 知諸法名遍
T33n1695_p0036a19║   金剛 智。能證遍智能摧二 障故喻金剛 。或所
T33n1695_p0036a20║   破二 障堅窂難壞亦喻金剛 。能證遍破猶如
T33n1695_p0036a21║   金剛 煩惱所知。真實妙智名遍金剛 智。得
T33n1695_p0036a22║   此智覺能悲拔濟一 切有情。自利 智圓利 他
T33n1695_p0036a23║   悲滿名觀自在。隨其眾生三業求願即能悲
T33n1695_p0036a24║   拔無有遺漏名大觀自在。顯佛諸德莫過此
T33n1695_p0036a25║   二 。攝法周盡隨應廣攝　第四句云 決定諸
T33n1695_p0036a26║   法大妙智印者歎慧廣智德。總印一 切有空
T33n1695_p0036a27║   事 理證不謬故。智有二 種二 種無智皆已斷
T33n1695_p0036a28║   盡故得二 智。有為智能知有為定無常。無為
T33n1695_p0036a29║   智能知無為定寂靜。此二 無我印法定然必
T33n1695_p0036b01║   無猶預故。用廣大名大妙智印。若無此智於
T33n1695_p0036b02║   法不能決定智起。第五 句云 畢竟空寂平等
T33n1695_p0036b03║   性印者歎照寂斷德。此歎法身要斷二 障方
T33n1695_p0036b04║   證二 空。二 空之 理印定諸法。諸法平等皆由
T33n1695_p0036b05║   二 空。由二 空門證此法性名平等性。然畢竟
T33n1695_p0036b06║   空但 能入 門非平等性。平等性者真如之 體
T33n1695_p0036b07║   非空非有。今從方便 名畢竟空。由觀有情為
T33n1695_p0036b08║   畢竟空所證得故。佛已圓得故名為證。第六
T33n1695_p0036b09║   句云 於諸能作所作事 業皆得善巧成辨無餘
T33n1695_p0036b10║   者。下四句歎化身。此歎成巧恩德。謂佛世 尊
T33n1695_p0036b11║   大悲熏煮六 時驅逼。為利 有情為現方便 報
T33n1695_p0036b12║   身化身。如應說法利 樂菩薩及二 乘等。其平
T33n1695_p0036b13║   等智擊發鏡智。為諸菩薩現他報身。妙觀察
T33n1695_p0036b14║   智於中說法斷眾疑網。成所作智擊發鏡智
T33n1695_p0036b15║   起變化身。為二 乘等現化身語。妙觀察智於
T33n1695_p0036b16║   中說法斷諸疑網。成所作智現三業化。總有
T33n1695_p0036b17║   十種。如此中解釋初 句總德中解。此成事 智
T33n1695_p0036b18║   及平等性智名為能作事 業。其十種化平等
T33n1695_p0036b19║   智等之 所作事 名為所作事 業。世 尊於此能
T33n1695_p0036b20║   作所作皆得善巧成辨無餘。一 切皆得善巧
T33n1695_p0036b21║   滿故。第七句云 一 切有情種種希願隨其無
T33n1695_p0036b22║   罪皆能滿足者。歎神通輪能滿勝願。由佛具
T33n1695_p0036b23║   有神通威力 。一 切有情世 及出世 諸無罪願
T33n1695_p0036b24║   皆能滿足。然不皆與故說為能。恐諸有情增
T33n1695_p0036b25║   惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與。然得
T33n1695_p0036b26║   財已增長惡業所以 不與。攝大乘云 寧使貧
T33n1695_p0036b27║   乏 於財位 遠離惡趣諸惡行。勿 彼起過亂 諸
T33n1695_p0036b28║   根能感當來眾苦器諸根缺等。類此應知。若
T33n1695_p0036b29║   求智門無罪福慧然必皆與。如末利 夫人願
T33n1695_p0036c01║   為王妃後獲聖果。五 百聖種願見佛身說本
T33n1695_p0036c02║   生事 。迦葉夫婦願為道心夫妻眷屬後得聖
T33n1695_p0036c03║   果。阿育王女願得錢施後為王女。此等皆是
T33n1695_p0036c04║   無罪之 願皆能滿足。不同父母亦與其子有
T33n1695_p0036c05║   罪之 願無罪希願則 不能與。又現神通隨其
T33n1695_p0036c06║   宜現佛則 為現滿足所求。如為優 樓頻螺迦
T33n1695_p0036c07║   葉三人等現神通事 。如為調伏劫 比拏等現
T33n1695_p0036c08║   大神通令其入 道。皆滿勝願也。第八 句已善
T33n1695_p0036c09║   安住 三世 平等常無斷盡廣大遍照者。歎佛
T33n1695_p0036c10║   世 尊記心輪能為說法。天眼通知現在世 如
T33n1695_p0036c11║   知人間牛產犢事 。生死智知未來知未來婆
T33n1695_p0036c12║   羅門等旃遮謗已後自敗事 。亦知欝頭藍子
T33n1695_p0036c13║   生天已為著翅狸後入 地獄事 。以 宿住 智知
T33n1695_p0036c14║   下乞兒久 發善根。為其說法拔濟饒益記別
T33n1695_p0036c15║   三世 而為說法。行利 樂事 無有差別 名為平
T33n1695_p0036c16║   等。能觀此智相續現前 常無斷盡無所不知
T33n1695_p0036c17║   廣大遍照。第九句云 身語心性猶若金剛 等
T33n1695_p0036c18║   諸如來無動 無壞者。歎漏盡輪能現離染教
T33n1695_p0036c19║   誡教授。三身之 中惑業皆盡故似 金剛 等於
T33n1695_p0036c20║   諸佛。不為一 切外道天魔生死惡友之 所動
T33n1695_p0036c21║   亂 破壞。令起惡業等也。由三業中一 切漏盡
T33n1695_p0036c22║   故能教誡教授眾生故名漏盡。如對法論第
T33n1695_p0036c23║   一 疏解。又第四解。此中九句初 之 一 句總歎
T33n1695_p0036c24║   四智法身報身。次有二 句歎位 尊德廣。次三
T33n1695_p0036c25║   句別 歎三德。後三句別 歎三神變。欲令眾生
T33n1695_p0036c26║   聞佛功 德生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛
T33n1695_p0036c27║   具 此德以 歎經初 令知所說最勝妙故。
T33n1695_p0036c28║   般若理趣分疏卷第一 終